Huya Ania significa "o mundo mágico da montanha" ("el maravilhoso mundo del monte"), um termo dos povos Yoreme ou Yaqui do México, mas um conceito familiar para outros povos indígenas do deserto de Sonora-Sinaloa, como os Wixárika, Pima, Papago e Apache. O termo se aplica nã o apenas à beleza do ambiente natural da região, mas também sinaliza o fato de que as culturas indígenas locais o percebem como um portal, como a maior expressão do pensamento indígena. Yoreme (ou Yoeme) são termos que significam seres humanos ou humanidade, enquanto Yaqui vem de Hiaki, "terra", o que mostra de imediato como a conexão entre a humanidade e a natureza é essencial para a filosofia de vida desses povos.
Huya Ania ao por do sol com a Serra Madre Ocidental no horizonte. ©theboafoundation.org
Os Yoreme, ou Yaqui, assim como os Wixárika, Apache, Pima e Papago, nomeiam suas terras com termos que revelam o encantamento da natureza, bem como a história e a filosofia dos locais. As características da terra e as plantas encontradas nesses espaços guardam ensinamentos que podem nos transformar e aprofundar nossa compreensão do mundo. Podemos ficar fascinados com as plantas alucinógenas das quais essas culturas são guardiãs, mas nos esquecemos de que o próprio ambiente está repleto de magia, sabedoria e espiritualidade para elas.
Vista da Serra Madre Ocidental com Bosques de Selva remanescentes. ©theboafoundation.org
Os Yaqui foram objeto na antropologia de uma extensa pesquisa sobre xamanismo feita por Carlos Castañeda, cujos muitos livros nos deram um vislumbre da natureza profunda do pensamento indígena. Essas culturas indígenas consideram seu ambiente natural como sendo permeado pela humanidade e pela espiritualidade. Na verdade, não há separação entre os dois. O que normalmente vemos em uma paisagem é meramente superficial, pois a terra se desdobra para revelar seus segredos e sua sabedoria. As montanhas e as plantas falam com os povos indígenas que vivem entre elas.Nenhum ser humano pode se tornar verdadeiramente sábio sem ouvir as plantas e outros seres da natureza.
Como acontece com muitas áreas sagradas no mundo, há características marcantes no ambiente natural que atestam o status especial do lugar e marcam certos pontos de entrada para outros reinos da existência.Os Yoreme destacam que a Meseta de Cocaxtla, onde Huya Ania está localizada, é um lugar permeado por essa sacralidade. De fato, o local faz parte de uma bacia hidrográfica e já foi permeado por florestas. O local também é um ponto central em um triângulo formado pela Ventana de la Petaca, a "Janela da Petaca", um desses portais na Sierra Madre Ocidental,Las Labradas, onde foram encontrados petroglifos altamente estilizados que, acredita-se, revelam uma língua antiga, e a Isla de Venados, ou "Ilha dosCervos", na costa cerca de Mazatlán. O cervo é um animal venerado por muitos povos indígenas da região de Sonora-Sinoloa. Os Wixárika, por exemplo, receberam o conhecimento do peiote do Veado Azul, um espírito curador que veio para salvar a humanidade da fome na ancestralidade.
A Ceiba, uma árvore sagrada da Reserva da biosfera de Chamela-Cuixmala, um Bosque de Selva remanescente.
Os bosques de selva, as florestas nativas da região, infelizmente em grande parte derrubadas ou destruídas pela exploração madeireira e pela desertificação humana, incluem algumas das espécies de árvores mais notáveis da América do Norte: a ceiba, uma árvore sagrada para os povos indígenas locais, é uma das maiores árvores encontradas nessas florestas, enquanto o pinheiro de Montezuma, uma das mais antigas espécies de árvores vivas, ainda é encontrado nas serras de Sinaloa. Apesar do intenso desmatamento, o México ainda está entre os dez países do mundo com mais cobertura arbórea, de acordo com pesquisa publicada na revista Nature.
Portanto, pode-se presumir que o México já foi um país com muitas florestas, antes que o desmatamento aumentasse no século XX. De fato, metade da cobertura florestal do país foi perdida no século XX. Mas essa situação nã odiminuiu desde o início do século XXI. De 2001 a 2022, o México perdeu 4,66milhões de hectares de sua cobertura vegetal, o que equivale a uma redução de 8,8% no número de árvores no país desde 2000 (Global Forest Watch).
As causas mais comuns do desmatamento e da degradação da terra em Sinaloa estão relacionadas a uma situação social e política complexa nesse estado mexicano. A extração ilegal de madeira para carvão vegetal e outros produtos industriais anda de mãos dadas com o desmatamento ilegal de terras para agricultura e pastagem de animais. De fato, o desmatamento já fez parte dos planos de desenvolvimento do governo, embora essas políticas tenham sido descontinuadas nas últimas décadas. Mas o desmatamento também é ajudado localmente pela baixa vigilância do governo sobre a atividade ilegal e pela escassa supervisão dos planos de manejo autorizados.Além disso, há uma corrupção desenfreada das autoridades locais em relação ao desmatamento, bem como a falta de supervisão dos proprietários privados que temem ser sequestrados em áreas controladas por cartéis de drogas. Outra causa importante do desmatamento, embora mais silenciosa, é simplesmente a falta de educação ecológica ou o desconhecimento do uso sustentável da terra, tanto por parte dos proprietários privados quanto da população em geral. Com a pressão sobre o ecossistema do estado exercida por todas essas causas de desmatamento, os incêndios florestais e as pragas(produzidos pela atividade humana) acabam levando a uma maior degradação da floresta e da terra.
Panorama à partir de Huya Ania mostrando o local a ser escolhido para acriação do Instituto.
Cultura e Conservação, Espiritualidade e Troca de Saberes.
A Boa Foundation e os Aniwa Gatherings estão anunciando a criação do Instituto Huya Ania, um local para promover a troca de saberes entre asl ideranças espirituais que apoiamos e com as quais aprendemos, bem como um espaço onde esses líderes espirituais possam realizar encontros e retiros e transmitir sua sabedoria e conhecimento ao mundo. Como todos os projetos apoiados pela Boa Foundation e pela Aniwa, nosso foco principal épromover a cultura indígena em relação à terra, ao reflorestamento, ao patrimônio e à proteção da biodiversidade.
A terra escolhida para a criação do Instituto Huya Ania, em consulta com os povos indígenas locais de Sinaloa, está localizada na área conhecida como Meseta de Cocaxtla. É uma área importante tanto para a preservação das fontes de água quanto para a preservação de espécies endêmicas de pássaros e outros animais da região. As florestas montanhosas (selvas), que original mente protegiam a região, circundavam as áreas desérticas, formando um mosaico de biodiversidade. Há pelo menos trezentas espécies de plantas dominantes nesse ecossistema e nada menos que quinhentas espécies de pássaros, mamíferos, répteis e anfíbios. Entre os felinos, seis espécies diferentes habitam o local: onças-pintadas, pumas, jaguatiricas, jaguarundis, margay e linces. A Meseta de Cocaxtla é também um local privilegiado para um projeto que visa a um grande reflorestamento. A presença na região de uma grande reserva biológica, a Chamela-Cuixmala Reserva de la Biosfera, atesta o potencial de toda a região. A diversidade dessa reserva abriga algumas das maiores árvores, bem como uma das maiores diversidades de espécies animais do México. Uma das últimas populações selvagens de jaguares ainda pode ser encontrada aqui. Como oMéxico não tem mais do que 2,5% do número de onças-pintadas do mundo(apenas cerca de 4.500 das 173.000 onças-pintadas na natureza atualmente, de acordo com o World Wildlife Fund), o fato de que a espécie só está aumentando atualmente na região de Sonora-Sinaloa revela a importância de seus ecossistemas locais (observe que a maior população de onças-pintadas do México se encontra em Yucatan, mas seu número está diminuindo significativamente naquela região devido ao impacto da satividades comerciais). Nosso objetivo é criar um corredor de biodiversidade que ligue a Meseta de Cocaxtla à Chamela-Cuixmala Reserva de la Biosfera, tornando toda a região um exemplo de conservação.
O Instituto também estará estrategicamente localizado em um território originalmente pertencente a algumas das culturas indígenas mais resistentes do México, cujo xamanismo é reconhecido na literatura antropológica. Com isso, esperamos apoiar a própria liderança ambiental e espiritual desses povos indígenas, bem como oferecer um novo local para o compartilha mento de sua sabedoria. O Huya Ania Institute tem, portanto, o potencial de se tornar um local privilegiado para o intercâmbio cultural, ambiental e espiritual.
Como revelam os petroglifos encontrados em Las Labradas, a região de Sinaloa é um dos berços de civilizações antigas na América do Norte. Os Yoreme ou Yaqui e os Wixárika, além de serem os guardiões dos locais sagrados e das fontes de água do deserto mexicano, também compartilharam seus conhecimentos e rituais conosco para nos dar umvislumbre de sua herança espiritual. Juntos, eles conseguiram preservar a região por milênios, antes que o influxo de colonos migrantes trouxesse destruição à região. Como em todos os outros lugares onde a espiritualidade e as práticas ambientais andam de mãos dadas, essas culturas indígenas, bem como todas as pessoas que visitam o Instituto, se beneficiarão diretamente das atividades a serem desenvolvidas por meio de nossos programas. Nosso objetivo é criar um centro cultural e ritual, bem como uma escola para promover maior integração e oferecer programas educacionais para as comunidades locais.
Há uma necessidade premente de instalar novos espaços para a cultura indígena, a conservação e o compartilhamento de princípios espirituais eme cos sistemas distintos atualmente. Isso é fundamental em um mundo ameaçado pela exploração voraz dos recursos naturais promovida pelo capitalismo voltado para o dinheiro. Nesse sentido, a equipe envolvida na criação do Huya Ania Institute aprendeu diretamente com os povos indígenas com os quais tem convivido nas últimas décadas. De fato, o Huya Ania Institute será modelado com base nessas iniciativas indígenas bem-sucedidas que a Boa Foundation tem apoiado há muitos anos e que tiveram um impacto significativo em seus ecossistemas locais e nos grupos sociais que vivem neles ou próximos a eles. O Instituto Yorenka Tasorentsi, naAmazônia brasileira, é um desses exemplos. Um dos institutos financiados pela Boa desde sua criação, é dirigido por Benki Pyãnko, cujo trabalhoespiritual e ambiental contribuiu muito para a preservação da Amazônia.Benki liderou o esforço dos Ashaninka de plantar quase três milhões de árvores nos últimos trinta anos com o maior consórcio de sementes tradicionais e biodiversidade de espécies. Benki também gerou uma grande transformação social na Amazônia Ocidental ao estabelecer parcerias com povos indígenas locais que sofrem com a perda ou a desintegração culturale, ao mesmo tempo, fornecer recursos educacionais para os habitantes da região. Benki é diretor e conselheiro indígena da Boa Foundation. A ideia original de Benki para o Instituto Yorenka Tasorentsi incluía sua expansãocomo um modelo de cópia para o estabelecimento de novos institutos el lugares estratégicos do mundo.
O Instituto Yorenka Tasorentsi no Acre, Amazonia Ocidental, Brasil. @Marcelo Fortaleza Flores
Benki Piyãko ao lado de uma nascente nas terras do Instituto Yorenka Tasorentsi no Acre, Brasil. @Marcelo Fortaleza Flores
Outro instituto para o qual o Boa Foundation contribuiu e que serviu de inspiração para a criação do Instituto Huya Ania é o Centro Huwã Karu Yuxibu, dirigido por Mapu Huni Kuin. Mapu é uma liderança indígena jovem que se tornou embaixador cultural da UNESCO e diretor dos programas para jovens da Boa. Seu Centro, assim como o Yorenka Tasorentsi, afetou profundamente a condição social de jovens indígenas deslocados em RioBranco, capital do Acre, por meio de um programa de reintegração desses jovens à cultura e à espiritualidade ancestrais dos Huni Kuin.
As culturas indígenas amazônicas também consideram que não há divisão entre os reinos natural, social e espiritual. A natureza não é exatamente externa, pois ela se desdobra a partir de nosso próprio relacionamento com ela. A humanidade não está na natureza, mas nossa natureza humana é parte da terra que cultivamos e na qual vivemos. Os lugares sagrados são, portanto, como paisagens encantadas onde os sinais desse relacionamento podem ser vistos por olhos abertos pela prática espiritual. O repositório de conhecimento e sabedoria social não está apenas na mente das pessoas, mas na própria paisagem e no mundo vegetal que habita e permeia o ambiente.
Mapu Huni Kuin, o fundador do Centro Huwã Karu Yuxibu no Acre, Brasil.
Com a criação do Instituto Huya Ania, a intenção da Boa Foundation e do Aniwa, em conjunto com os líderes espirituais e ambientais que nos guiam, é devolver a estrutura florestal ao deserto, para combater a desertificação causada pela desastrada intervenção humana. Seguindo os princípios aplicados no Yorenka Tasorentsi e no Centro Huwã Karu Yuxibu em outras áreas preservadas do mundo, a Boa financiará o reflorestamento das terras adquiridas para o instituto, sempre em consulta com os povos indígenas locais para garantir a maior biodiversidade possível. Dessa forma, a Boa e o Aniwa esperam preservar o patrimônio cultural indígena, o meio ambiente e um espaço para a continuidade de algumas das mais fortes práticas vivas de espiritualidade.
A Boa também gostaria de estabelecer um novo espaço para divulgar o trabalho de líderes indígenas espirituais e ambientais estabelecidos, bem de novos líderes que estão surgindo. Cultivamos um relacionamento e umaparceria com muitos desses líderes em diferentes partes do mundo. Agora é o momento de começar a integrá-los, criando novos locais para a divulgação de seus ensinamentos para os interessados em aprender com as culturas indígenas. O Huya Ania Institute será, portanto, um local para encontros e reuniões, bem como um espaço terapêutico para cura e transformação.Assim como o Yorenka Tasorentsi ou o Centro Huwã Karu Yuxibu, o Instituto Huya Ania será um local para a saúde, a educação e a transformação das mentes humanas condicionadas a formas destrutivas de vida. Por fim, o Insti-tuto terá sua própria comunidade autônoma para implementar técnicas de reflorestamento e agrofloresta, bem como ações sociais para promover aindamais a integração das culturas indígenas locais e seu intercâmbio com outrasculturas do mundo. Os residentes e visitantes poderão se reconectar com a natureza, praticar dietas com orientação indígena, aprender e experimentar amedicina vegetal e outras técnicas terapêuticas para fortalecer o corpo e a mente, bem como participar de rituais de cura com os povos indígenas locaisou com os Ashaninka, os Huni Kuin ou outras culturas indígenas visitantes de outras partes do mundo.
A Boa já adquiriu os primeiros sete hectares de terra na Meseta de Cocaxtla para dar início a esse projeto. A ideia agora é adquirir mais 125 hectares disponíveis para compra na região, a fim de iniciar um amplo esforço de reflorestamento para recuperar os bosques de selva tradicionais, permitindo o retorno de espécies de plantas e animais, bem como ter um 18 local focal para o desenvolvimento da relação entre conservação e espiritualidade que os povos indígenas consideram fundamental para a transformação da humanidade e do mundo.
Projeto concebido por Vivien Vilela e Oscar Matzuwa (Yoreme).
Matzuwa Oscar vem de uma comunidade Yoreme de Sinaloa no México. Elevem aprendendo com as tradições Yoreme, Yaqui e Wixarika desde muito jovem. Oscar fez o juramento sagrado como Marakame (guia espiritual) em Wirikuta, um local sagrado ao qual ele tem peregrinado por mais de 13 anos.Ao passar por suas iniciações culturais e espirituais entre esses povos, Oscar realizou vários vision quests, conforme exigido por essas tradições indígenas.Isso lhe deu o conhecimento necessário para administrar Inipa (Sweat Lodges). Cantor e músico tradicional, Oscar é também membro da igreja nativa americana e portador do Altar da Meia Lua. Ele é igualmente treinado como antropólogo, com especialização na cultura e medicina tradicionais dos povos indígenas das regiões de Sinaloa e Sonora. Sua tese é sobre os usos tradicionais e medicinais do peiote. Ele é membro fundador da associação cultural Raíces del Corazón de la Tierra, ativa tanto no México quanto na Catalunha, na Espanha.
Vivien Vilela dedicou sua vida por mais de dez anos ao estudo com líderes espirituais de povos indígenas em seu país natal, o Brasil, no México e nosEstados Unidos. Fundadora da Boa Foundation e do Aniwa Gatherings, ela está igualmente comprometida com a preservação da cultura indígena e domei o ambiente. Vivien foi iniciada nas antigas tradições de cura por alguns dos mais respeitados anciãos indígenas da América do Sul, Central e doNorte. Na Amazônia, Brasil, ela vem estudando, fazendo dieta e praticando tradições espirituais sob a orientação de Benki Pyãnko desde 2015. No México, Vivien fez um juramento sagrado e um compromisso na tradição Wixarixa, sob a orientação de Don Eustolio Rivera De La Cruz, um líder espiritual de renome mundial, para servir sua vida como uma "Marakame", que pode curar, cantar e sonhar. Isso a levou a se comprometer com a proteção de lugares sagrados e tradições antigas no México, assim como fez na Amazônia e em outros lugares.
